男人·女人(89)_老枪

八十九

　　然而，对乳房的狂热崇拜，使之成为性象征的核心，却出自西方文明。古希腊人虽然偏好男体，也雕刻了不少女神裸像，有着结实美丽的乳房。罗马人继承了希腊人的风格。总之在这一时期，乳房是自由而袒露的，有着生育与情色的双重意味。随着谴责肉体的基督教的兴起，局势改观。中世纪是严厉性禁锢的时代，妇女们不得不将自己全身严严实实封闭起来。任何压抑都会产生反弹之力，全身紧裹的同时，女性在胸部撕开一个口子，这就是夜礼服的发明。夜礼服遮蔽了身体的所有部位，唯独胸前洞壑大开，具有强烈的刺激性。这种服装，强调了乳房在人体性象征体系中的重要地位。

　　在基督教的艺术中，夏娃和圣母玛利亚是两个占统治地位的女性形象。夏娃是堕落的女性，总是被描绘成裸体，挺着一双性感的乳房。玛利亚是贞洁的圣母，身着保守的服装，乳房通常被隐藏起来，少数艺术品描绘了她哺乳的动作，仅仅裸露一个乳房，并画得超脱现实。据说这是因为画家不愿意观众产生不正当的生理反应。这其中的矛盾很有意思：色情的乳房，不妨大肆张扬；乳房哺乳，反倒成了隐私。文艺复兴时期，意大利的艺术家回归希腊传统，描绘健美的人体，裸露的乳房成为艺术创作的主题。这时候人们欣赏的是丰满肉感的乳房，按诗人的描绘，美女应该“胸部宽而丰盈，双乳的起伏，一如微风吹动的海浪”。中世纪的禁锢一旦打破，裸露变成时尚，高级妓女尤其开放，她们优美的裸体往往成为当时艺术作品的主角。威尼斯政府给予妓女特许，她们可以在红灯区卡斯提拉托旁的“乳房之桥”上裸露胸部，展示肉体，吸引来往客人。有些妓女在乳房上涂抹亮彩化妆品；有的则站在家中窗口，裸露着乳房，对着顾客做出调情动作。

　　大概可以这么说，是文艺复兴时期，开创了纵情讴歌乳房的传统。与此同时，审美的乳房与哺乳的乳房分道扬镳。乳房作为核心性意象的时代开始了。接着，紧身胸衣收紧女性的蜂腰，将胸部上推，塑造出一个个克服地心引力的高耸胸脯。裸露的胸前也要化妆，涂的是有害物质铅粉，这会使胸脯变得雪白，光彩照人。衣香鬓影的舞会上，名媛贵妇丰腴的乳房，像花朵一样热烈开放，乳沟深深，完美展现出女性柔媚、艳丽的魅力。经过一代又一代的苦心经营，付出惨重的代价。在欧洲，乳房终于成为女性身体裸露与装饰艺术的中心，也成为男人性兴趣的焦点。20世纪，借助好莱坞电影，西方的性感乳房观念传遍全球，拉娜-特娜、玛丽莲-梦露等胸部丰满的女明星成为世界偶像。

　　乳房崇拜带来了巨大的商业利益。乳房的审美虽然有了基本模式，然而具体标准在不断变化。几乎所有的妇女都发现自己的乳房存在某种缺陷，不符合流行时尚。她们不得不花钱购买大量的乳房商品，包括各式内衣、胸罩、健胸运动、隆胸手术等，以支撑、美化和改造自己的乳房。男人们则花钱购买这些精心整形过的乳房：美女封面的流行杂志、娼妓、时装和歌舞表演、靓女形象促销的各种商品。

　　中国文化对乳房持另一种态度。

　　史前时代。我国曾出土一些新石器时代的女体雕像，乳房肥硕，臀部丰满。不过，就文字记载而言，乳房归入隐私，很少提及，巨乳更远离中国特色。上古描写美女的诗文，无微不至，然而基本都遗漏了乳房。《诗经-硕人》写女子的手、皮肤、颈、牙齿、眉毛、眼睛，不提乳房。司马相如《美人赋》写东邻之女“玄发丰艳，蛾眉皓齿”，没有乳房。曹植《美女篇》和《洛神赋》也是如此，尤其《洛神赋》，铺排华丽，堪称对女性身体的详尽描述，可是胸部阙如。谢灵运《江妃赋》也一样，对胸部不赞一词。六朝艳体诗，包括后世的诗词，尽情歌颂女子的头发、牙齿和手，对女性乳房视而不见。敦煌曲子词倒是提到乳房，例如：“素胸未消残雪，透轻罗”、“胸上雪，从君咬……”不过，它们反映的是西域新婚性爱的习俗。在华夏文化中，乳房没有成为审美的对象。

　　在古代笔记里，可以见到乳房的蛛丝马迹。《汉杂事秘辛》描写汉宫廷对梁莹的全身体检，堪称巨细无遗，居然提到了她的乳房，只有“胸乳菽发”四字。菽是豆类的总称，大约形容她的双乳刚刚发育，仿佛初生的豆苗，非常娇嫩。另外，《隋唐遗史》等多种笔记记载了杨贵妃的故事，说是杨贵妃和安禄山私通，被安禄山的指甲抓破了乳房，她于是发明了一种叫“诃子”的胸衣遮挡。又传说，杨贵妃有次喝酒，衣服滑落，微露胸乳，唐玄宗摸着她的乳房，形容说：“软温新剥鸡头肉。”安禄山在一旁联句：“滑腻初凝塞上酥。”唐玄宗全不在意，还笑道：“果然是胡人，只识酥。”安禄山描写的是乳房的触觉，未免过分，褚人获《隋唐演义》便评论说：“若非亲手抚摩过，那识如酥滑腻来？”

　　房中术是专门讲性爱技巧的，汉唐最盛，其中也极少涉及乳房在性爱中的作用。如何选择好女，《大清经》等书列举了耳、目、鼻、皮肤等标准，对乳房却不做要求。《玉房秘诀》倒是说了乳房，然而是“欲御女，须取少年未生乳”，竟排斥了乳房。乳房在上古和中古性爱生活中都显得无足轻重。宋以后，房中术的著作少了，然而春宫画和情色文学发达起来。春宫画并不强调女子的胸部，乳房也不丰满。情色文学里对乳房的描写也简陋得不像话，通常是“酥胸雪白”、“两峰嫩乳”，便敷衍了事。《浪史奇观》里，“浪子与妙娘脱了主腰，把乳尖含了一回，戏道：‘好对乳饼儿。’”《乔太守乱点鸳鸯谱》：玉郎摸至慧娘的胸前，“一对小乳，丰隆突起，温软如绵；乳头却像鸡头肉一般，甚是可爱。”《株林野史》描写子蜜与素娥调情，算是在乳房上大做了文章：“因素娥只穿香罗汗衫，乳峰透露，遂说道：‘妹妹一双好乳。’素娥脸红了一红，遂笑道：‘哥哥你吃个罢。’子蜜就把嘴一伸，素娥照脸打了一手掌道：‘小贼杀的，你真个吃么？’子蜜道：‘我真个吃。’遂向前扯开罗衫，露出一对乳峰，又白又嫩，如新蒸的鸡头子。乳尖一点娇红，真是令人爱杀。”还有《红楼梦》，书中塑造了一群美丽女子的形象，可是我们全不知她们的胸脯大小。尤三姐施展性诱惑时：“身上穿着大红小袄，半掩半开的，故意露出葱绿抹胸，一痕雪脯。”仅此而已。

　　中国的古典情爱文化，都像尤三姐的装束，只露出葱绿抹胸，一痕雪脯。乳房的确与性有关，然而和肩、腹、臀等其他部位一样，没有特别重要的意义。好的乳房，是小乳，古人又称丁香乳，所以女子不但不隆胸，反而束胸。现代作家张爱玲在《红玫瑰与白玫瑰》里描写过这种古典乳房，她用的是白话，精彩得多：“她的不发达的乳，握在手里像睡熟的鸟，像有它自己的微微跳动的心脏，尖的喙，啄着他的手，硬的，却又是酥软的，酥软的是他的手心。”在西方文学以及现代情爱文学中，丰盈的乳房向来扮演性感的主角，在古代中国，占据这个中心位置的是脚，是三寸金莲。

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