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九十三
站在一边的贡布头领告诉他，白玛神庙就是最初捉住他们的那个地方，并答应明天清晨带着他一起过去。 　　诺日朗总算松了一口气，心中踏实起来，随即又请求杰尔法师帮着医治俘虏的断腿。 　　杰尔法师冷漠地看了诺日朗一眼，摇了摇头，转身离去了。 　　贡布头领说，智慧的杰尔是不会用自己去的神通去拯救魔鬼的。 　　最后，还是索朗占堆帮了忙。为俘虏接了断腿，并帮他在手腕上的刀伤敷药。 　　与此同时，诺日朗在一边审问着俘虏：你们到底来这个深谷来做什么？ 　　俘虏信誓旦旦地说，自己确实不知道，只有他们的指挥官才知道，他们只是听命行事。 　　诺日朗见他死活不肯说，便把他捆了个结结实实，小分队的队员轮流值班，看守在帐篷之中，防止他再跑了，留待第二日再细细审问。 　　广场上早已经是载歌载舞，巴拉王和杰尔法师以及他的臣民们，在火堆前大声地谈笑着，大口地喝酒，大块地撕着烤肉。尽管白天，部落中死了许多人，此时却是丝毫见不到他们的悲伤情绪，或许生死在他们眼里，本没有什么界限，死亡仅仅只是一次超脱，一次短暂的别离，又一次生命的开始。他们渴望生着的快乐，却也无畏于死亡的恐惧。他们把自己的命运交给了神灵去主宰，今生的虔诚会让他们的来生获得更好的福报。他们笃信不疑，神灵的慈悲会带给他们启示，告诉他们那些岁月长河中未知的秘密。神灵会在冥冥之中关怀他的子民，让他们在一世又一世的轮回中，获得智慧的启迪，最终迈向光明。 　　在诺日朗的眼里，尽管这个与世隔绝的部落中人尚未开化，但是，他们的朴实和善良、正直与虔诚和整个青藏高原的藏民们并没有太大的区别，诺日朗甚至于从他们身上看到了藏人祖先的影子。诺日朗是一位土生土长的藏人，换个角度说，也是一位正规军事院校训练出来的特种军人，系统的现代知识和理论的教育，使他和一些尚未完全步入现代生活的藏民们有了一定的区别，他相信现代科技，相信幸福要靠自己的双手去创造，冥冥中的神灵只是导人向善、洁净心灵的慰藉。他的骨子里依然遵循着祖先的崇高信仰：信奉正义和真理，追求幸福和吉祥。这也是世间所有正直的人们共同的心愿。 　　见到钱教授他们正围在巴拉王和杰尔法师的身边，诺日朗凑了过去。 　　自从进了这个隐秘的深谷，钱教授和杰布既是兴奋，又是激动，仿佛变成了两个孩子一般，新奇地打量着这里的一切，滔滔不绝地互相讨论着。一切对于他们来说，梦幻一般，是如此地不可思议，仿佛穿越了时空，瞬间到了数千年前。原始的部落生活场景，神秘的藏地土著文明，在他们的眼前真实地展现出来，仿佛一道光芒，照亮了他们的求知路上苦苦探索的黑暗。钱教授已经确信了，这里处处映射着藏地土著文明的影子，关于这些，经书和历史资料中，也仅仅是只言片语的记载。没有任何人，也没有任何书籍资料曾经详细地介绍过这些。 　　诺日朗悄悄坐到了钱教授身边。在路上，马强已经向他介绍过关于钱教授的情况：熊猫级学者，社科院院士，国际著名藏文化专家，象雄文化权威，光专家头衔就十几个，也是他们这支考古探险队的副队长，当然，如此吹嘘自然又是马强在故弄玄虚。马强心里很清楚，若想真的到达传说中的香巴拉，决不是一件轻而易举的事情，还不知道要遇到多少凶险，他们很需要这支拥有强大火力武器装备的特战小分队的随时支援。 　　并不是因为钱教授的头衔有多少，自从见了钱教授的第一眼，诺日朗便对这位风趣开朗、平易近人、老顽童一般的慈祥学者产生了好感。 　　马强和梅青早已和部落的族人们手拉着手，踏着热情豪放的鼓点，血脉贲张，疯狂舞动着。梅青是一名舞蹈演员出身，受过训练，她的舞姿吸引了众多部落族人的目光，因此，她愈发地得意，舞动得更加卖力，似是在刻意表演一般。 　　索朗占堆和扎巴静静地坐在一边。 　　杨立华值的第一班，带着扎巴在帐篷中看守着俘虏，其它队员围坐在火堆前，大口地享受着烤肉的美味，连日的奔波，难得遇到这份惬意又让人兴奋的场景。 　　钱教授满面红光，正兴奋地向杰布说道：“杰布，你知道吗？我刚才突然想起来，巴拉部落大法师的名字——杰尔的来源。根据苯教的经文记载，‘杰尔’原本是古象雄文字中的一个词汇，后来被翻译成藏文中的‘苯’或者‘苯波’，一直延用至今。” 　　听了此言，杰布不由好奇地细细打量起杰尔法师。恰在此时，杰尔法师也在注视着他，事实上，自从见了杰布的第一眼，杰尔法师便一直在悄悄观察着杰布，或许他敏税的嗅觉和奇异的感知能力，捕捉到了杰布身上藏着足以令他震惊的秘密，可是他始终没有和杰布说过任何的只言片语，连杰布他们在王宫礼节性地拜见巴拉王之时，巴拉王也没有多问。他们仿佛对于这群不速之客的到来，真的是早已得到了神灵的谕示。 　　二人四目相对，在火光的映照下，杰布发现，杰尔法师的眼神中似乎有些异样，很是奇特，犀利的目光似是要把杰布的心腑看个透彻，倒也和善，杰布被他看得心中一跳，赶紧把脑袋移向了舞动的人群。 　　钱教授却没有留意到这些，依旧滔滔不绝，“目前关于苯教的认识，一般认为苯教是由辛绕米沃创立，而事实上，在辛绕米沃之前的象雄文明时期，很早就有魔苯和赞苯的原始宗教行为在象雄扎根，拥有广泛的信徒，后来传至吐蕃，也是佛教盛行于藏地之前的主流信仰。辛绕米沃最初创立的宗教并不叫‘苯’，而是叫‘杰尔’，后人从象雄文转译为藏文时多译成‘苯’。” 　　听到这里，诺日朗好奇地插了一句，“钱教授，这么说，苯教的历史很久远了？”诺日朗虽是藏人，对于佛教知识了解的多一些，对于苯教却是知之不多。
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