爱不能等待(33)_123456网文网

三十三

　　在野蛮社会，原罪似乎充当了两性关系的幕后黑手终结了伊甸园，而随着社会的发展，两性关系却被另一种更强大的力量绑架了，我们称之为“经济利益”。

　　印度神话中有一个暴君罗瓦那曾经建立了这样的“功绩”：他有100个妻子，他几乎每天都光顾所有的这些妻子。

　　正如古希腊罗马时代的卡图鲁斯在诗中所描述的：

　　请记住，短暂的白天一旦过去，

　　我们就将在漫漫的长夜里上床就寝。

　　请一千次一百次地吻我吧，

　　然后再一千次一百次地重复。

　　在古希腊罗马时代的许多诗人的诗歌里也可以看到对这种无节制的纵欲的向往。两千年后英国诗人拜伦对这种贪得无厌的纵欲开玩笑地写道：

　　一个暴君曾经说过，

　　"假如整个世界长在一颈之上，

　　我就将它一刀切下"！

　　而我的愿望则更简单而温存：

　　一口吻遍所有女性！

　　一个帝王，不管他是暴君还是明君，只要他的权利地位以及由此所产生的经济操控大权在手中，他的性的主导就是必然的，女性的被动的地位也就成为必然。

　　古兰经声称：“男人比妇女更优越，因为真主赋予他们杰出的品质，并且他们向妇女馈赠聘礼”。

　　读过西方哲学的人，大多知道尼采的一句名言：“你到女人那里去吗？别忘了，带上你的鞭子！”这条给男人世界带来无限风光的鞭子，同时也给无数的妇女儿童带来一片凄风苦雨。这条令男人爱之不已又令女人恨之不绝的鞭子，最初在法律上是得到肯定的。我国秦朝《法律问答》中规定：“妻悍，夫殴之”。法律明确授权丈夫对可以殴打惩罚凶暴的妻子。罗马法中也规定：妻子是自奴人，丈夫可以对她行使监护权。这里的监护权包含有暴力体罚之意。然而即使在古罗马时代，家庭暴力已为人们所不齿。盖尤斯曾说：“监护人所关心的只是不让妇人的财产落入他人之手，是一种利己主义权力。”随着世界文明的推进，绝大多数国家已在法律上明确规定男女平等，禁止家庭暴力。但是一个男权社会的大格局仍旧是根深蒂固的。

　　著名的悲观主义哲学家叔本华狂妄自大，终身鳏居，每谈到女人总是一脑门子的愤激："惟有理性被性欲所蒙蔽的男人，才会以'美丽的天使'这个名衔赠给那矮小、窄肩、肥臀、短腿的女人，因为女性的美感实际上只存在于性欲之中。与其称她们美丽，倒不如说她们毫无美感较为恰当。"尽管叔本华对女人有那么多的鄙视，但是这并不影响他言行相悖的嫖妓历史。也许正因为叔本华意识到婚姻是一个骗局，婚姻只是一种本能，才终身未婚；也许正因为他鄙视女人，才仅仅把她们理解成泄欲的工具。"但是用金钱获得性，是男人一贯的爱好和伎俩，但是也说明了性与经济的某些姻缘关系。

　　就是在这样的买卖关系中，无数文人墨客充当了性的消费者并且对作为被消费者的妓女们的热情讴歌：《斯巴达克》中的芙姬瑟达、《茶花女》中的玛格丽特、《复活》中的卡秋莎；以及中国历史上的一代名妓关盼盼、杜十娘、董小宛……这些烟花女子，将自己性交的权利出售给男人们以便从这种方式中获取金钱补偿的妇女，却不经意间在我们的文豪笔下都成了高尚无比的美神。

　　总之，在性爱问题上，男人身上的原始冲动较之女人比较突出，这是由于生理方面的原因所决定了的。一般来说，男人几乎都是无一例外地先从肉体上接近女人，完了才从精神上一点一点地与女人进行融合或者更贴切地叫糅合。糅的过程就是一种同化与异化的高度统一，也就是说把你的变成我的，再把我的变成你的，最后基本上接近或达到关于上帝创造人的“亚当与肋骨”的完整统一。，"金钱不是万能的，没有金钱是万万不能的"。爱情也好，婚姻也罢；情人也好，妓女也罢，哪一个不是以"经济为中心"？整个世界就是两性的世界，数字化时代首先意味的就是两性关系的数字化？于是在性别权利仍旧不对等的今天，美国人首先发出诘问：一个妻子到底值多少钱？

　　于是柏拉图先生又开口了："肉欲，你欺骗了多少人！

　　仔细想一想那都什么时候的事情了，男人不是那时候的男人女人也已经不是那时候的女人了，男人去女人那里手里一样拿着鞭子，也许只是用来让女人挥舞着抽打自己！

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